ellosnoexisten

Al parecer, mi amigo imaginario Manu se está “beneficiando” (sic) a cierta dama,
(la nota más relevante para Uds. concerniente a la señora viene implícita en la siguiente frase)
Y dijo “al parecer” porque la noticia le vino de boca de su (digamos) poseedor oficial (de ella, se entiende).
Hay un montón de “considerandos” que me sugieren posicionamientos:
1. Manu vive en “Matrix”
2. Renuncio a la carga moral que supondría la certeza de la suposición.
3.
4.
y
5.
Y él dice que lo que de verdad le deja agarrotado es que esta historia pone de manifiesto que tiene un amigo cuya imaginación supera con creces su triste realidad.
Y lo que yo le digo es que se monte un blog.

Y ya que estamos con mentiras... qué tal si le echamos un vistazo (somewhere in the middle of XIX century), para ver lo poco que hemos evolucionado, digo, a Schopenhauer:

El honor (...) es la opinión general de quienes están calificados para opinar acerca de nosotros, conocen nuestro valor en cualquier aspecto digno de consideración, aspecto que va a determinar la respectiva especie del honor. De ahí que se lo pueda denominar el representante de nuestro valor ante los pensamientos ajenos.
p.56.
El honor masculino (...) demanda de quien haya contraído una capitulación tan favorable a la otra parte como lo es la del matrimonio que al menos no deje de velar por su incumplimiento, no sea que la generalización de la respectiva tolerancia socave la solidez incluso de este pactum, y que los hombres, a pesar de entregarlo todo, ni siquiera estén seguros de lo único que reciben a cambio, a saber, de la posesión exclusiva de la mujer. De ahí que el honor del hombre exija que éste castigue severamente el adulterio de su mujer y que se desquite ya sea separándose de ella ya sea de cualquier otra manera.
(...)
....el oprobio del hombre no depende directamente de la infidelidad de su mujer, sino de su tolerancia de la misma.

Schopenhauer, Arthur, el arte de hacerse respetar, expuesto en 14 máximas, Madrid, 2004, Alianza.

Mi debilidad por el ensayo El instinto de dominio (en la vida animal y en los orígenes del hombre), de Robert Ardrey (Londres, 1970. Ed. Hispano europea. Título original “Territorial imperative”) es más por las aplicaciones que encuentro a la hora de abordar los “territorios mentales” que por una asunción de sus teorías sociales. En cualquier caso, y sobretodo para aquellos interesados en la etología, una delicia. Ahí va un mínimo extracto:

En la mayoría de las especies territoriales, aunque no en todas, la defensa está está dirigida sólamente contra sus congéneres. En la mayoría de las especies territoriales, aunque no en todas, la hembra es sexualmente indiferente al macho desprovisto de propiedad. En todas las especies territoriales, la posesión de un territorio presta al propietario acrecentada energía. Casi invariablemente el provocador es derrotado, el intruso expulsado.
El hombre es un animal territorial. Actuamos como lo hacemos por razón de nuestro pasado evolutivo (...) y nuestro comportamiento es una marca de nuestra especie.

Y un apunte sobre fundamentos de baloncesto que guardé reza:
La vista controla a nuestro atacante. El rostro refleja la tensión del momento y muestra agresividad para intimidar al contrario y que, en definitiva, comprenda que hay zonas como la línea de fondo que, en palabras del viejo entrenador: “Es sagrada. Es vuestra novia. No os la pisa ni Dios”.

(...)También a principio de siglo parecía manifiesto que el empresario era casi siempre un explotador, y el obrero casi siempre un explotado, mientras a finales de siglo las cosas presentan un cariz distinto. Convertido en bastión inmovilista, el trabajador a la vieja usanza aspira a mantener su puesto haciendo lo mínimo, mientras el empresario asume –cuando no es una transnacionalidad de abrumadora influencia- la arriesgada precariedad que antes caracterizaba al primero ofreciendo cosas útiles a los demás y por eso mismo vendibles. De ahí que solo parezcan tener futuro quienes sean capaces de convertirse en autoempleados (tras descubrir aquello para lo cual sirven, y servirlo), en vez de fantasear los unos con contratos laborales permanentes, y soñar los otros que sus ahorros producirán un interés seguro y bastante para sobrevivir sin hacer uso de una laboriosa inventiva. Al aparecesr un empresario obrero, o un obrero empresario, la relación laboral se individualiza –hoy sí, mañana no, pasado veremos-, transformando el tradicional menú único en un sistema de trabajo a la carta, favorable o desolador en función del grado en que cada cual logre autoemplearse.
Transiciones de este calibre, que se habían demorado milenios, acontecen ahora en lapsos breves. Al ritmo en que van escaseando el trabajador antiguo, reconvertido en empleado para empresa de servicios-, el experto en economía sugiere al capitalista especular inteligentemente con su capacidad de endeudamiento. Profeta del antiguo orden industrial, en vz de vender acciones Henry Ford preferia sufragar el crecimiento de su empresa con los beneficios, y sólo recurría al crédito cuando le resultaba absolutamente inevitable. (De hecho, eso le supuso hacer frente a una demanda legal planteada por accionistas de su compañía, que exigían un reparto mayor del excedente acumulado, y proponían financiar la expansión del negocio por vias crediticias. Ford respondió comprando todas las acciones; esa fue –según dicen- la segunda y última vez que pidió dinero prestado.) Los profetas del nuevo orden llaman a eso trogodotismo, y concentran mucho más metálico en jugar al cambio de divisas y permutar derivados que en establecer indústrias o comercios; de hecho, inventaron con las OPAS hostiles y actividades parejas un modo casi instantáneo de trocar radicales insolvencias en radicales solvencias.

p.198-199
Escohortado, Antonio, Caos y Orden, Madrid, 2000, Editorial Espasa Calpe, S.A.

p.198.

(p.12) Ni el escritor tiene obligación alguna con el lector ni el lector exigencia alguna que plantearle al escritor, pues es libre de leer o no su obra.
La literatura es una actividad humana irreprimible en la que participan de manera voluntaria el lector y el escritor: por ello no tiene obligación alguna con las masas o la sociedad, y cualquier veredicto en torno a su mayor o menor corrección ética o moral no es más que hojarasca propia de críticos entrometidos, un aditamento ajeno al propio escritor.

Esta perla está extraída de: Xingjian, Gao, En torno a la Literatura, Barcelona, 2003, ElCobre Ediciones,S.L. En este libro el Premio Nobel de Literatura de 2000 reflexiona sobre la literatura contemporánea (la china en particular), la actitud del escritor y el fenómeno literario. Sus 120 páginas son una compilación de diferentes conferencia que se corresponden con los siguientes títulos:

-Por una literatura “fría”
-Literatura y metafísica: en torno a La Montaña del Alma
-Sin “ismos”
-Prólogo de Sin “ismos”
-El chino moderno y la composición literaria
-La razón de ser de la literatura
-El testimonio de la literatura: la búsqueda de lo real

Y en éste último capítulo encontramos reflexiones tan sugerentes y aplicables a una parte del fenómeno web-logcomo:

(p.104) Lo mejor que puede hacer el escritor es tornar a su condición de persona ordinaria, de ser sin privilegios ni poder, marcado, como todo mortal, con la lacra del pecado original, pues ésta es la posición más favorable para lograr que sus observaciones sobre el mundo de los hombres sean aún más sinceras.
Muchos fueron los grandes intelectuales que, en el siglo que acaba de concluir, cayeron en el delirio; era como si, Dios muerto, todos quisieran de repente proclamarse salvadores y romper en pedazos el mundo antiguo o crear una nueva y flamante utopía.

(p.106) La literatura que no urde mentira es, con frecuencia, la que el autor escribe para sí mismo. Lo anotado en un diario privado suele ser auténtico, salvo que el autor recurra a la alusión pensando, quizás, que algún dia alguien pueda leerlo a escondidas –aunque, si todo es alusión que ni él mismo comprende, poco sentido tiene que siga escribiendo un diario. El autor realiza el propósito fundamental de la literatura cuando no escribe para complacer al lector ni para ganarse la vida, sino por la necesidad perentoria de expresarse.

o
la estrategia del payaso asesino
o
qué me das a cambio de unas risas

en
John Allen Paulos, El hombre anumérico, El analfabetismo matemático y sus consecuencias, Barcelona, Tusquets (col. Metatemas)

(p.158-162)
Otra clase distinta de conflicto entre individuo y sociedad es el planteado en un dilema por el lógico Robert Wolf (...)
Consideremos ahora el caso de dos mujeres que han de hacer una transacción breve y apresurada (supongamos que son dos traficantes de droga). La operación tiene lugar en una esquina, y se intercambian dos bolsas de papel oscuro llenas, separándose inmediatamente después, sin tiempo para comprobar el contenido de la bolsa recogida. Antes del encuentro, cada una tiene la misma opción: meter en la bolsa el objeto de valor que la otra espera encontrar en ella (esta es la opción cooperativa) o llenarla con papeles de periódico (la opción individualista). Si ambas cooperan, cada una recibirá lo que quería por un precio justo. Si A llena su bolsa con papeles de periódico y B no, A obtendrá gratis lo que quería y B habrá sido timada. Finalmente, si las dos llenan sus respectivas bolsas con papeles de periódico, ninguna habrá conseguido lo que quería, pero tampoco habrá sido timada.
El mejor resultado para ambas mujeres, consideradas colectivamente, es el que se obtiene de cooperar. Sin embargo, A puede razonar del modo siguiente: si B decide cooperar, puedo obtener gratis lo que quiero eligiendo la opción individualista. Y si, por el contrario, B se decide por la opción individualista, por lo menos no me timaré si yo hago lo mismo.
Así pues, independientemente de lo que haga B, me sale más a cuenta tomar la alternativa individualista y dejarle una bolsa llena de papeles de periódico. Naturalmente, B puede razonar del mismo modo, y lo más probable es que acaben por intercambiarse dos bolsas llenas de papel de periódico.
Situaciones semejantes pueden darse en negocios perfectamente legales, o en cualquier tipo de intercambio.
(...)
No siempre hay una respuesta buena, pero las partes implicadas saldrán ganando siempre como colectivo si cada una resiste la tentación de traicionar a la otra y coopera con ella o le permanece leal. Si cada parte persigue exclusivamente su propio beneficio, el resultado es peor que si ambas cooperan. En tales ocasiones, la mano invisible de Adam Smith, como garante de que la búsqueda del provecho individual produce el bienestar de la sociedad en su conjunto, está totalmente paralizada (...)

De Kerckhove, Derric, la piel de la cultura, Investigando la nueva realidad electrónica, Barcelona, 1999, Gedisa

En la era electrónica, llevamos puesta a la humanidad como si fuera nuestra propia piel.
Marshall McLuhan

Esta frase de Mc(gurú-)Luhan sirve de pretexto a su discípulo aventajado para abordar en este libro multitud de aristas del poliedro de la cultura digital. Escrito con un estilo ameno, se reparte en multitud de artículos cortos, independientes y conexos a la vez. Publico uno de ellos en el que si sustituimos “televisión” por “blog”, “msm”, “videoconferencia”, o cualquiera de los mecanismos que utilizamos vía Internet, adquiere nuevas y acertadas connotaciones sin perder un ápice de vigencia.

(p.41)
TÚ NO MIRAS LA TELEVISIÓN, ELLA TE MIRA A TI

No hay mucho de “inocente” en la forma de usar nuestros ojos. El siguiente comentario pertenece a Jean_marie Pradier, profesor de arte dramático de la Universidad de París y fundador de la Asociación Internacional OHPB (Organized Human Performing Behaviours):

“La vida social, la sexualidad y la agresión están gobernadas principalmente por componentes visuales. Quizá por esta razón la acción de mirar fijamente está controlada por códigos precisos y reglas de juego. Éste es también el motivo de que la mayoría de las culturas humanas hayan creado objetos de libre contemplación (cuadros, esculturas, fotografías, películas) e individuos de libre contemplación (deportistas, bailarines, actores y actrices; pero también prostitutas, sacerdotes y personajes públicos) junto con espacios y acontecimientos públicos (teatro, carnaval, distritos urbanos animados) donde es posible actuar como un voyeur.”

¿Es la televisión un área de libre contemplación? Me di cuenta de la importancia de esta pregunta gracias a una inteligente instalación de vídeo arte de Mit Mitropoulos, un artista de comunicación griego procedente del MIT. En la obra Cara a cara dos participantes se sientan espalda contra espalda y conversan con la imagen del otro en tiempo real, gracias a un circuito cerrado de televisión. La experiencia, aparentemente simple, resultó inolvidable cuando participé en ella. Conociera o no de antemano a mi compañero de conversación, me sentí como si no existieran las barreras que usualmente se interponen cuando se mira fijamente a alguien. Uno podría meterse el dedo en la nariz, en el ámbito de esta nueva intimidad electrónica. Ciertamente, pude medir por primera vez la magnitud del terror que nos infunden los rostros en el contacto directo, pero lo que más me chocó fue que durante los últimos treinta años –sin darnos cuenta de ello-, habíamos estado viendo nuestras personalidades de la televisión sin un rastro de timidez. El voyeurismo televisivo es la “mirada sin censura”. Quizá la televisión proporciona un área de libre contemplación.
O así parece. El profundo grado de participación requerido para mirar, y el hecho de que la mayoría de nuestras respuestas sean involuntarias, son pruebas del cambio en la relación de poder entre el consumidor y el productor. Cuando leemos, examinamos los libros; nosotros tenemos el control. Pero cuando vemos la televisión, es el escáner de la televisión el que nos “lee” a nosotros. Nuestras retinas son el objeto al que se dirige la emisión electrónica. Cuando esa exploración encuentra la mirada, y se produce el encuentro ocular entre el hombre y la máquina, la mirada de la máquina es más poderosa que la nuestra. Frente al aparato de televisión nuestras defensas están vencidas; somos vulnerables y susceptibles a la seducción multisensorial. Por lo tanto, el significado real de Prime Time (hora de máxima audiencia potencial) podría ser el de hora imprimación* (*juego de palabras: Priming time* (*N. del T.), esto es, la mejor hora para imprimir en la mente del espectador. Como sugirió Tony Schwartz, crítico de televisión y ejecutivo de publicidad de Nueva York, “la televisión no es una ventana al mundo, es una ventana al consumidor.”

IRSM/1st OF MAY GROUP,Towards a Citizen’s Militia. Anarchist Alternatives to NATO & the WARSAW PACT, Cienfuegos Press

en España

F.I.J.L y JJ.LL., Hacia una Milicia Ciudadana, Alternativas Anarquistas a la O.T.A.N. y al PACTO DE VARSOVIA,FEDERACIÓN IBERICA DE JUVENTUDES LIBERTARIAS

Se puede conseguir por Internet pagando 4 dollars. Se trata de un manual de técnicas de guerrilla orientadas a la resistencia ante un ejército invasor. Sorprende por obviar la teoría ideológica e ir directamente a instruir al personal. Dónde colocar una carga explosiva, cómo ocultarse de una persecución, organización libertaria,etc. Curioso y aunque a priori desfasado, de plena vigencia en conflictos "locales" o "lejanos"

O como dicen aquí
How can people protect themselves without creating a standing military, complete with hierarchy and the danger of coups? This slender book provides ideas and concrete plans for organization, tactics and more. For all irregular warfare fans.

Os dejo el Índice y las dos primeras páginas, meramente introductorias:

INDICE
Prólogo.............................................................................1
Lee esto primero....................................................................3
Introducción........................................................................4
Parte 1: Principios de resistencia armada
.....Organización y actividad libertaria............................................7
.....Fundamentos de las operaciones de combate......................................9
..........Objetivo/masa/economía de fuerza/maniobra................................10
..........Unidad de mando/seguridad/sorpresa.......................................11
..........Simplicidad..............................................................12
.....Las funciones del combate en tierra...........................................13
..........Inteligencia (información)...............................................13
..........Movilidad................................................................15
..........Armamento................................................................17
Parte 2: Organización y Dirección de una guerra de guerrillas......................19
.....Propósito.....................................................................19
.....Organización..................................................................20
..........Formación/fase organizativa..............................................20
..........Armas, municiones y explosivos...........................................21
..........Facilidades de mantenimiento/comida......................................23
..........Asistencia médica/la población...........................................24
.....Tácticas de las unidades de guerrilla.........................................25
..........Primeras operaciones/seguridad operacional/conducta general..............25
..........Marcha...................................................................26
..........Descanso.................................................................27
..........Comunicaciones simples/obstáculos en las carreteras......................28
..........Sabotaje en las carreteras...............................................29
..........Emboscada a vehículos solos..............................................30
..........Ataques sorpresa.........................................................32
..........Ataque sorpresa a un puesto pequeño......................................33
..........Ataque al sistema de comunicaciones......................................34
..........Ataque a la red de ferrocarriles.........................................36
..........Ataque al sistema energético.............................................42
..........Un depósito de fuel......................................................43
..........Ataque a un aeropuerto...................................................45
..........Destrucción de un puente.................................................46
.....Tácticas de las fuerzas de seguridad..........................................47
Parte 3: Organización y actividad del movimiento civil de resistencia..............51
.....Organización..................................................................51
..........Funciones de la resistencia civil/reclutamiento/actividades..............51
.....Operaciones de terror de las fuerzas de seguridad.............................53
.....Actividades del movimiento civil de resistencia...............................54
..........Ocultamiento de armas y explosivos/impresión ilegal/propaganda...........54
..........Seguridad de las casas de seguridad/comunicaciones.......................55
..........Comportamiento durante el interrogatorio/conducta en la prisión..........58
..........Acciones de los civiles..................................................59

.....La última fase de la resistencia: el levantamiento general....................61
.....Técnicas de lucha usadas por el enemigo durante la represión de los
.....levantamientos................................................................65
..........Entradas a las ciudades en la zona de un levantamiento/ley marcial/aislar
..........un área de agitación.....................................................65
..........El área de reunión del enemigo...........................................66
..........Punto de penetración/avance en las calles/eliminación de barricadas/
..........despejar grandes edificios...............................................67
..........Despejar un área abierta.................................................68
..........Ocupación de la ciudad...................................................69
..........Desarmamento/registros...................................................70

Observaciones finales..............................................................73
Indice.............................................................................74

PRÓLOGO A LA EDICIÓN EN CASTELLANO

Cuando nos decidimos a publicar este manual de autodefensa ciudadana, no fue por el deseo de fomentar la violencia, de la cual a través de nuestros plenos, prensa y escritos, nos declaramos contrarios a su empleo como táctica en estos momentos, sino la de dotar a todos los ciudadanos de unas mínimas nociones, para contrarrestar la violencia indiscriminada y, a veces, selectiva, que practican los estamentos que detentan el poder, tanto el económico, como el judicial, como el político y que en cualquier momento pueden desencadenar en una violencia desencadenada por ellos mismos, conscientes de la inferioridad de los movimientos revolucionarios.

FEDERACIÓN IBERICA DE JUVENTUDES LIBERTARIAS

No leas más odas hijo mio, lee horarios:
Ellos están a punto. Y desenrolla la carta de navegación
Antes de que sea demasiado tarde. Se vigilante, no cantes,
Por una y otra vez el día está viniendo claramente
En que ellos marcarán basuras en el pecho
Y clavarán listas de nombres en las puertas de la gente.
Aprende cómo pasar por desconocido, aprende más que yo:
A cambiar tu cara, tus documentos, tu país.
Llega a ser un experto en toda pequeña traición,
El astuto escapa cada día y en cada estación.
Para las luces del alumbrado, las encíclicas son buenas:
Y los indefensos pueden siempre ponerlos para usarlos
Como envases de mantequilla, manifiestos de partidos
Se requiere cólera y persistencia
Para soplar dentro de los pulmones del poder, el polvo
Sofocante, insidioso, desenterrado por aquellos que
Siendo experimentados, permanecen escrupulosos: por ti

Hans Magnus Enzenburger

(good morning Echelon. Enfopol too)

Paz, Octavio, Apariencia desnuda. La obra de Marcel Duchamp, Madrid, 1994, Alianza.

Un ensayo deslumbrante en su lucidez sobre la obra del considerado por muchos más grande e influyente artista del S.XX. (Bye, bye, Mr. Picasso) Octavio Paz analiza toda la trayectoria de Duchamp, nos abre los ojos ante obras tan crípticas para los profanos como "El gran vidrio" o "Etant donnés" y nos regala una magistral lección en torno a los ready-mades.
A continuación las páginas 31-34. En negrita las reflexiones más extraordinarias y como texto tachado lo más accesorio:

Los ready-mades son objetos anónimos que el gesto gratuito del artista, por el solo hecho de escogerlos, convierte en obra de arte. Al mismo tiempo, ese gesto disuelve la noción de “objeto de arte”. La contradicción es la esencia del acto; es el equivalente plástico del juego de palabras: éste destruye el significado, aquél la idea de valor. Los ready-mades no son anti-arte, como tantas creaciones modernas, sino a-rtísticos.La abundancia de comentarios sobre su significación –algunos sin duda habrán hecho reir a Duchamp- revela que su interés no es plástico sino crítico o filosófico. Sería estúpido discutir acerca de su belleza o su fealdad, tanto porque están más allá de belleza y fealdad como porque no son obras sino signos de interrogación o de negación frente a las obras.
El ready-made no postula un valor nuevo: es un dardo contra lo que llamamos valioso. Es crítica activa: un puntapié contra la obra de arte sentada en su pedestal de adjetivos. La acción crítica se despliega en dos momentos. El primero es de orden higiénico, un aseo intelectual, el ready-made es una crítica del gusto; el segundo es un ataque a la obra de arte.
Para Duchamp el buen gusto no es menos nocivo que el mal gusto. Todos sabemos que no hay diferencia esencial entre uno y otro –el mal gusto de ayer es el buen gusto de hoy- pero, ¿qué es el gusto? Lo que llamamos bonito, hermoso, feo, estupendo o maravilloso sin que sepamos a ciencia cierta su razón de ser: la factura, la fabricación, la manera, el olor –la marca de fábrica. Los primitivos no tienen gusto sino instinto y tradición, es decir: repiten casi instintivamente ciertos arquetipos. El gusto nace, probablemente, con las primeras ciudades, el Estado y la división de clases. En el Occidente moderno se inicia en el Renacimiento pero no tiene conciencia de sí mismo hasta el periodo barroco. En el siglo XVIII fue la nota de distinción de los cortesanos y más tarde, en el XIX, la marca de los advenedizos. Hoy, exinto el arte popular, tiende a propagarse entre las masas. Su nacimiento coincide con la desaparición del arte religioso y su crecimiento y supremacía se deben, más que nada, al mercado libre de objetos artísticos y a la revolución burguesa. (Un fenómeno semejante, aunque no idéntico, se advierte en ciertas épocas de la historia de China y Japón.) “Sobre gustos no hay nada escrito”, dice el proverbio español. En efecto, el gusto rehuye el examen y el juicio: es un asunto de catadores. Oscila entre el instinto y la moda, el estilo y la receta. Es una noción epidérmica del arte, en el sentido sensual y en el social: un cosquilleo y un signo de distinción. Por lo primero reduce el arte a la sensación; por lo segundo, introduce una jerarquía social fundada en una realidad tan misteriosa y arbitraria como la pureza de la sangre o el color de la piel.
El proceso se acentúa en nuestros días: desde el impresionismo la pintura se ha convertido en materia, color, dibujo, textura, sensibilidad, sensualidad –la idea reducida al tubo de pintura y la contemplación a la sensación. El ready-made es una crítica del arte “retiniano” y manual: después de haberse probado a sí mismo que “dominaba el oficio”, Duchamp renuncia a la superstición del oficio. El artista no es un hacedor; sus obras no son hechuras sino actos. En esta actitud hay un eco -¿Inconsciente?- de la repugnancia de Rimbaud ante la pluma: Quel siècle à mains!En su segundo momento el ready-made pasa de la higiene a la crítica del arte mismo. Al criticar la idea de factura Duchamp no pretende disociar forma y contenido. En arte lo único que cuenta es la forma. O más exactamente: las formas son las emisoras de significados. La forma proyecta sentido , es un aparato de significar. Ahora bien, las significaciones de la pintura “retiniana” son insignificantes: impresiones, sensaciones, secreciones, eyaculaciones. El ready-made enfrenta a esta insignificancia su neutralidad, su no-significación. Por tal razón no debe ser un objeto hermoso, agradable, repulsivo o siquiera interesante. Nada más difícil que encontrar un objeto realmente neutro: “cualquier cosa puede convertirse en algo muy hermoso si el gesto se repite con frecuencia: por eso el número de mis ready-mades es muy limitado...” La repetición del acto acarrea una degradación inmediata, una recaída en el gusto. (Algo que olvidan con frecuencia los imitadores.) Desalojado, fuera de su contexto original –la utilidad, la propaganda o el adorno- el ready-made pierde bruscamente todo significado y se transforma en un objeto vacío, en cosa en bruto. Sólo por un instante: todas las cosas manipuladas por el hombre tienen la fatal tendencia a emitir sentido. Apenas instalados en su nueva jerarquía, el clavo y la plancha sufren una invisible transformación y se vuelven objetos de contemplación, estudio o irritación. De ahí la necesidad de “rectificar” al ready-made: la inyección de ironía lo ayuda a preservar su anonimato y su neutralidad. Trabajo de Tántalo pues, desviadas del objeto, ¿cómo impedir que la significación y su cola, la admiración o la reprobación, no se dirijan hacia el autor? Si el objeto es anónimo, no lo es aquél que lo escogió. Y aún podría agregarse: el ready-made no es una obra sino un gesto que sólo puede realizar un artista y no cualquier artista sino, precisamente, Marcel Duchamp. No es extraño que el crítico y el público de entendidos encuentren en gesto de “significativo, aunque generalmente no acierten a saber qué significa. El tránsito de la adoración del objeto a la del autor del gesto es insensible e instantánea: el círculo se cierra. Pero es un círculo que nos encierra a nosotros: Duchamp lo ha saltado con agilidad y juega al ajedrez mientras yo escribo estas notas.

Expósito, Marcelo, De la desobediencia civil a la desobediencia social: la hipótesis imaginativa, escrito a finales del 2002 y revisado a comienzos del 2003. Publicado en la revista Brumaria, nº 2, junio 2003.

A mis hermanos y hermanas de Turín y Milán (PuntoZip!, Chainworkers, C.S. Bulk), por su ayuda, cariño y enseñanzas, con afecto militante.
A mi hija, Marina Alba.

"Decir 'yo no voy a negar mi acto' es rechazar llevar a cabo una negativa, pero no es precisamente reivindicar el acto. Decir 'sí, lo hice' es reivindicar el acto pero también es cometer otro acto en la misma reivindicación, en el acto de hacer públicos los propios hechos, un nuevo acto criminal que redobla y toma el lugar del anterior" (Judith Butler, El grito de Antígona).

"La crítica radical a la democracia consensual no [es] simplemente la crítica del concepto, sino de las prácticas que producen formas alternativas de intervención sustrayéndose de la norma consensual. La acción misma de corrimiento de la política de consensos nos abre una vía a la multiplicidad [la destitución de todo centro] y a las nuevas imágenes identificatorias de la felicidad" (Colectivo Situaciones, Por una política más allá de la política).
En dos partes dividiré este escrito y comenzaré por ofrecer, casi programáticamente, una secuencia de tres tesis. Tales tesis están lejos de buscar constituir algún tipo de conocimiento sistemático sobre las prácticas desobedientes, lo que no resultaría conciliable con lo que de hecho se postula. Modestamente, a modo de ráfagas, se trata tan sólo de introducir algunos presupuestos del racimo de casos -prácticas, movimientos y grupos, saberes- que posteriormente se van a enumerar. Todo ello con un propósito final: exponer una serie limitada -aunque ojalá no azarosa ni anecdótica- de constataciones y aventurar algunas ideas sobre la manera en que parece que se están operando hoy, en las prácticas de la desobediencia, algunas resignificaciones, a caballo del ciclo de luchas globales en curso y de acuerdo con la actual reorganización de los poderes y de los saberes también a escala global. Se trata asimismo de rastrear tentativamente el papel que la desobediencia juega en las nuevas formas de expresividad antagonista y al tiempo en la conformación de sujetos políticos nuevos, en un mundo crecientemente complejo y cambiante: no sin fundamento, ni aisladamente, Paolo Virno afirma que la desobediencia y el éxodo (la deserción) son los dos términos clave en la nueva acción política de la multitud [1].
El conjunto quiere mostrar, antes que la estructura de un texto omnicomprensivo, la forma más provisional y abierta de una suerte de cuaderno de notas.

*

1ª tesis. Si la desobediencia "excede" la norma, entonces la experiencia de su práctica no puede ser adecuadamente comprendida -sólo cosificada, recuperada, normalizada- cuando el foco se reduce a aspectos normativos, sean técnico-jurídicos, filosófico-políticos u otros.
Cuatro palabras aquí para contradecir una serie de tópicos establecidos y expresar, a modo de ejemplo, una experiencia compartida por quienes participamos en el intenso ciclo de desobediencia civil que atravesó nuestro país durante la década de los 90 [2] : mientras en la prensa o en medios especializados, en los tribunales o en el mundo académico, se discutía la pertinencia política de la desobediencia civil o su carácter respetuoso con los fines últimos de nuestro ordenamiento jurídico, miles de personas insumisas producían e incorporaban una serie de prácticas sociales que excedían todo posible conocimiento normativo. El aprendizaje del trabajo político cooperativo, a contrapelo de las exigencias sociales de competitividad y de la rentabilización de la experiencia y los saberes comunes por parte de unos pocos; la constitución de grupos de apoyo y redes de solidaridad frente a la represión y la criminalización, erigidos sobre los pilares de una cotidiana política de afectos; la implementación de una compleja dialéctica negociación/confrontación con muy diversas instituciones sociales, de los medios de comunicación oligárquicos a los tribunales, de la prisión a las asociaciones civiles; la construcción de imágenes de autorrepresentación pedagógicas y fuertemente significantes, que interpelan al cuerpo social al tiempo que sirven de instrumentos de autorreconocimiento de un movimiento político complejo...; la producción, en suma, de un contrapoder: todo ello contribuyó a la constitución de espacios de socialización alternativos que una generación políticamente huérfana hubo de reconstruir sobre la tierra arenosa de la transición y su subsiguiente esterilización de la memoria militante [4], y la desobediencia que aquí interesa no sólo impugna una ley -como comúnmente se afirma, navegando en efecto entre la dialéctica legalidad/legitimidad-, sino que también -y esto es más relevante- excede la norma consensual, incluso aquella que busca comprenderla o justificarla, produciendo todo tipo de experiencias, saberes y afectos militantes que fluyen, atravesando las instituciones sociales, para anudarse y constituir otros lazos de sociabilidad, proyectos de formas y espacios de vida antiautoritarios [5].

2ª tesis. Si son verdaderas, las nuevas gramáticas de las formas de hacer política antagonista no pueden reducirse a un adorno de lo viejo, pues son el síntoma de la emergencia de nuevas subjetividades políticas; la desobediencia es hoy una herramienta clave para su autoconstitución.
En un resumen no por apretado menos sugerente y rico de las revueltas del 77 en Italia, Bifo habla de una doble memoria: la del movimiento político más visible, explosivo, altamente confrontativo, y al fin dura y friamente aplastado; y la menos evocada del "movimiento creativo, que situaba en el centro de la acción política los media, la información, el imaginario, la cultura, la comunicación, pensando que el poder se jugaba en estos lugares y no en la esfera de la gran política de Estado o de la gran política revolucionaria" [6]. Lo que Bifo describe son las dos caras a veces en tensión de un movimiento que se despliega en un momento histórico contradictorio: el final de algo que no acaba de morir (la modernidad, la organización social erigida sobre el armazón de las formas de trabajo propias del fordismo) y el comienzo de algo que no acaba de eclosionar (la condición postmoderna, la reorganización de la vida entre trabajo y no trabajo en la era de la flexibilidad, el desarrollo extremo del trabajo social cooperativo y la centralidad del intelecto en las nuevas formas de trabajo inmaterial, la explotación capitalista de la totalidad del mundo de vida). Entre el obrero fordista y el obrero social; entre la fábrica como locus clásico tanto de la producción como del conflicto entre capital y trabajo, y los nuevos medios y lugares de la producción inmaterial. La intuición del "movimiento creativo" italiano es clara: además de organizar la desafección al trabajo asalariado para socavar formas instituidas de subjetivación capitalista (en la línea del postestructuralismo francés, se entiende que el capitalismo es no solamente un modo de producción, sino también la institución de ciertos modos de subjetivación) [7], se hace necesario redirigir el conflicto, multiplicándolo, hacia las formas de control, de explotación, de consumo emergentes: intervenir en el terreno del lenguaje, experimentando, en palabras de Guattari que Bifo rememora, la idea del "movimiento como agente simbólico, como colectivo de producción mediática, como sujeto colectivo de enunciación".
Es aquí, pues, donde las nuevas gramáticas imaginadas y creadas por la práctica antagonista adquieren la condición de síntomas de la emergencia de sujetos sociales nuevos. Y si la desobediencia multiplica los procesos alternativos de subjetivación política, ya no se puede entender restrictivamente de acuerdo con la forma clásica de confrontación puntual a una ley, sino que hablamos de la organización colectiva de la desafección y el rechazo global a las formas instituidas de subjetividad. Tal desobediencia no es pues meramente el "soporte" o la mediación instrumental de algún tipo de "reivindicación", sino que interviene de forma central en la producción de subjetividad política alternativa.

3ª tesis. Si hablamos de imaginación y creatividad en la desobediencia, es desde la crisis de las figuras clásicas del compromiso.
Hablamos del fin de las relaciones de subordinación de la acción al pensamiento, del paternalismo de una élite de especialistas en la producción de formas elaboradas de imaginación cultural y política sobre los saberes y las culturas subalternas; del fin de la escisión entre teoría y práctica de la política antagonista. El argentino Colectivo Situaciones habla de pensar en situación, poniendo el cuerpo, para describir la producción de lenguajes, conceptos, experiencias, saberes, a través de una práctica política que busca poner en marcha una potencia práctica del deseo [8]. ("Pensar poniendo el cuerpo" sería también una imagen inmejorable de la práctica desobediente, de la manera en que el cuerpo actúa y produce saberes y experiencia literalmente encarnando una acción política.) Situaciones nos ofrece también una versión sofisticada del concepto investigación militante, que entiende en términos de producción y constatación de un conjunto de hipótesis prácticas y teóricas sobre las vías de emancipación, estableciendo un vínculo positivo con los saberes subalternos, dispersos y ocultos, para producir un cuerpo de saberes prácticos de contrapoder. La investigación militante trataría de generar una capacidad de las luchas de leerse a sí mismas, retomando y difundiendo los avances y las producciones de otras experiencias. No es la elaboración de intelectuales comprometidos o de un conjunto de asesores de los movimientos sociales: no se trata de p... (... siga por aquí)

Pagán, David, Perfil de ausencias, editado en el número XV de fancine de arte ataxia, 1996, Montcada i Reixac

Breve tratado de abandonos, condensado en dos sistemas básicos a seguir, y de las incontestables e inescrutables variaciones de las que, voto a tu experiencia, atento lector que me lees, y a tu imaginación, que no te habrá de faltar, estarás avisado

In Memoriam

digamos
que es cierto
que el tiempo se ha dilatado desde que
y que la distancia es tal que nos separa:
limita. Acota

que el tiempo, otrora responsable de apelativos cálidos (que no recordaré, que los inventen Otros), os pone ahora, que vagáis como espectros y os apareceis cuando menos se espera, en este escrito, el tiempo y yo, con cariño, os evocaremos con mal nombre que debemos saber

la una:
Odette. La Reina de las Tablas
Dancing Girl
(decía que era bailarina)

la otra
Doctora G-kill (au-revoir, Mr. Hide)

a vosotras todo esto se debe
que salga de corrido y sea desde el desorden lo que el creador de todo lo visible y lo invisible, y de esto y lo del más allá, quiera

por mor de la cronología comenzaremos con

el sistema Dra. G-Kill (comprobado científicamente) de abandono

sea en boca de Mr. Hide, el Oscuro:

(abro comillas) en otro tiempo, cuando tanto la amaba, mi querida amiga diurna, despreciaba Vd., con qué exquisitez, mis proemas, mis collages-potages de aquella época (no queda ni uno: los quemé hace tanto, si fa no fa diez años desde entonces) tan intuitivos, puros y sustantivos cuando aún no sabía de Kandinsky, de Arnheim, del Bounarrotti, de Rampal, Corelli, de Monk, ni de la Madre que me Parió… mis pro(bl)emas, mis potages:YO. Escribo, hago, para que me quieran. Qué extrañas pueden llegar a ser algunas cosas. Mr. Hide, el monstruo amorfo, polimorfo, polifémico y galateo, escribe (escribo) para querer y ser querido. más,

pobre Dra. G-Kill, nunca lo entendió. aún hoy me pregunto cómo una mujer tan aplicada y lista y perspicaz como Vd. Nunca lo pudo, o quiso, vayaustéasaber, entender. En fin: qué se podía esperar de la Gran Concentrada En Sí Misma. qué otro final se podía aventurar de quien tenía (tiene) una visión tan microscópica del universo (método científico, señores!). ningún otro fin sino éste: llegado al culmen de la incomprensión, del conestenohayrreglo, ante los proemas y potages, ante mí, de mí, sólo acertó a decir (y acertó de lleno, doy fe de ello, doctora) fría, sin que le temblara un grado la voz, dijo:

ESTÁS LOCO
TÚ ESTÁS
LOCO

éste el diagnóstico . así mi primer finiquito.

(cuando alguien se siente rara avis in terris porque hace algo que los otros (la mayoría de los “normales”) no hacen y lo hace, sin-saber-porqué, porque le sirve para expresar lo que en palabras, en conceptos claros y diáfanos, es difícil si no imposible, cuando un sujeto (un servidor de Vdes-vosotras) hace uso de metáforas y alegorías, de lo irónico y onírico, cuando hace uso del lenguaje plástico, abstracto aunque figurativo, cuando todavía lucha día a día por conocerse, conocer lo otro y a los demás con una mínima precisión, cuando el mutismo, la introversión y la duda, permanente y fértil, acechan, cuando uno es así y no hay tutía que valga, cuando uno, con todo su amor, ofrece esos frutos sabrosos, los poemas, los dibujos, en delicada ofrenda ante quien se ama y recibe como respuesta única e insufrible el desprecio, el cruel y despiadado y único e insufrible desprecio, entonces, a uno no le queda otra alternativa que morir, peueña e íntimamente morir (no en el sentido gabacho del término (no viene al caso, como Vdes. comprenderán) ni en el romántico-grasiento (no procede, ecs!))

pero he muerto así tantas veces (incluso sin tomar el brebaje) que sé, de sobras sé, que estas muertes insuficientes (muertes sin la bondad definitiva del silencio, del abandono de los nombres propios y de las horas, de la tierra húmeda y fría, de la lluvia que cae y borra huellas), que estas muertes incompletas, paradójicamente, ayudan a renacer, con más acento lo que uno era, lo que uno es y, me aventuro a hacer de nostradamus, lo que uno será.

por eso, Dra. G-Kill, no le reprocho nada. Era (es) tan materialista y egoísta que compartir sus sentimientos conmigo, desentrañar los míos, le hubiera supuesto (supondría) un derroche imposible de lo que tanto carece: generosidad. y tal vez de algo de fe. aunque bien es cierto que ciencia y fe mal se ajuntan, tanto como ciencia y poesía, digo, como ciencia y verdad.

tampoco olvido cuanto la quise, ni lo que sé que llegó Vd. a quererme. sería injusto, imperdonable. Tanto como lo sería (es) el obviar que su regreso ha dejado un nuevo poso, aunque sereno, de dolor en mí. Dice Dante: “no hay dolor mayor / que recordar el tiempo de la dicha / en desgracia”. y dice bien.

(POR SUERTE por aquel entonces, rota esta relación en que quedó atrapada, desde siempre, para siempre, en el ámbar de la memoria, como un mosquito fosilizado, la primera mujer que en mí dejó huella, dio vida y asesinó, conocí a otros que también aman:
Don Dedigo Diego, poeta virgiliano, leyó mis poemas, los gustó, criticó en justa medida (recuerdo sus silencios), se ofreció incluso para ayudarme a que fueran publicados (no le dejé; aún hoy no lo haría) y desentrañó, mayéutico, lo que yo era:

“una especie de verso que un perro husmea entre la basura”
(BLAS DE OTERO)

o un

Poeta
Antipoeta
Culto
Anticulto
Animal metafísico cargado de congojas
Animal espontáneo sangrando sus problemas

(VICENTE HUIDOBRO)

Gracias a él, a ellos, no me sentí menos desasosegado pero seguí adelante…

Hasta llegar aquí, a este punto tan entretenido de la narración, en que proseguiré sin demora con

Quién y de qué modo era la Reina de las Tablas / Dancing Girl y la técnica usada por ésta (más una variante cinematográfica) para satisfacer sus quehaceres cocottescos

Je vous apelle Odette.
En tránsito por el camino de Swann.
Recolectora de amantes. lujuriosa vendimiadora. amante de levantar pasiones tanto como de bajar braguetas. en dolorosa simultaneidad. Eso sí: con un estilo que enrojecería de envídia a la cocotte más sutil.

Odette: es falso que se pueda amar a varias personas de distinta manera a un mismo tiempo. Se puede (la literatura la vida el arte es una interminable lista de la compra) pero en esencia, morena, no se llega a querer a nadie, en el fondo ni a uno mismo.

Se puede vivir, mon petit Odette, enamorada de quien en cada momento se tercie. Se puede vivir toda una vida engañándose/desengañándose. Es muy sencillo. Sólo se ha de cumplir un precepto sagrado, inviolable:

JAMÁS BAJO NINGÚN CONCEPTO, O SE DESMORONARÁ EL CASTILLO DE CARTAS (DE NAIPES EN EL AIRE TAMBIÉN, ACLARO Y CONFIRMO), NUNCA NUNCA JAMÁS SE COMPROMETERÁ UNO/A EMOCIONALMENTE ANTE EL OBJETO AMADO

Puede llegar a ser muy enriquecedor, hasta satisfactorio, si se sabe hacer bien. Distintas son las posibilidades de llevar el navío a buen puerto pero SIEMPRE (SIEMPRE) cumpliendo a rajatabla la premisa anterior.
Cojed lápiz y papel:

Sistema de cocotteo
Odette/Dancing Girl

se podrán tener tantos amantes como Dionisio, el Transgresor, quiera. PERO en el momento en que uno de los amantes (recuerda: SE PUEDE amar a varios a un mismo tiempo/incluso en un mismo espacio) comience a descubrirnos sus propios defectos, por lo tanto, comience a hacerse menos atractivo e interesante (?) ante nuestros ojos y, PEOR AÚN, en el instante en que uno de los amantes (pongamos por caso al mismo de antes, sujeto desgraciado de nuestro amor de plastelina) COMIENCE A DESCUBRIR NUESTROS DEFECTOS, QUE NOS AFEAN Y EMPEQUEÑECEN Y ACERCAN AL VULGO, Y CUANDO, CADA VEZ MÁS, NOS COMPROMETA EMOCIONALMENTE, HABRÁ QUE, IRREMEDIABLEMENTE, ABANDONARLO. De tal manera que así: plaf! se acabó.

MEJOR AÚN: llegado el fin, que tantos dolerá, usaremos la infalible técnica de DESENLACE-POR-PASIVA.

Recordando que:
-jamás deberemos ABANDONAR A
-deberemos SER ABANDONADOS POR

(aunque trabajoso es sencillo. por vergüenza ajena y pudor omitiré el cómo)

El desenlace-abandono (por activa o pasiva) se aplicará sólo en casos drásticos, apremiantes. Si el amante tiene estilo y un más que probado savoir faire deberá acabar la relación SÓLO-COMO-BUENOS-AMIGOS. Con según que amantes, os aviso, esto será emocionalmente imposible (por ellos, no por ti, avezado lector que me lees, para quien cuando-una-cosa-se-acaba-se-acaba). Se optará entonces por el sistema SER ABANDONADO POR. Con práctica y experiencia (los años nos la dará. no hay prisa) sabremos CUÁNDO, CÓMO Y CON QUIÉN deberemos tomar una u otra alternativa (cuál de las dos te gusta más, tristona?).

Así, el amante dulcemente despechado pasará a formar parte de la RESERVA ACTIVA sección BUENOS AMIGOS DE ALGUNOS FINES DE SEMANA. En el futuro, cuando el levantar pasiones sea tan difícil como el impedir que caigan ajadas las carnes avejentadas, estos ex-amantes, que ni antes ni después de nuestra relación (recuérdese) nos comprometieron emocionalmente y con los que mantendremos un comercio TAN CIVILIZADO de amistad, podrán ser recuperados y usados de nuevo como compañeros/acompañantes y eventuales calientacamas.

Sistema Carrington (variante cinematográfica de la anterior con final trágico)

Quien guste en llevarlo a cabo podrá hacer vida marital (casarse es una opción más) con una persona que no nos comprometa emocional ni sexualmente. que no se comprometa excesivamente en lo que somos. que no llegue a darse cuenta de CÓMO SOMOS.

Si llegara a darse el caso de que comenzara a sospechar CÓMO SOMOS REALMENTE, más allá del encantamiento inicial (... (... siga por aquí)